المرتقی الی الفقه الارقی: کتاب الحج المجلد 2

اشاره

أما أقسامها: المواقیت سته (152):

[لاهل العراق: العقیق]

لاهل العراق: العقیق (153).

______________________________

(152) و عدّها البعض خمسه و آخرون سبعه و غیرهم عشره و خامس أحد عشر. و الاختلاف ناشئ من إختلاف الملحوظ فی العدّ، و لذلک کان الأمر سهلا.

و قد بیّن فی «الجواهر «1»» وجه تشعّب الاقوال فی تعدادها، فراجع.

و المهمّ تحقیق حال کل ما ذکر جواز الاحرام منه و مشروعیته فیه.

(153) هذا فی الجمله مما لا إشکال فیه للنصوص «2» الکثیره، کروایه معاویه بن عمار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: «من تمام الحج و العمره أن تحرم من المواقیت التی وقّتها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا تجاوزها إلا و أنت محرم، فانه وقّت لأهل العراق و لم

______________________________

(1)- النجفی، الشیخ محمد حسن: جواهر الکلام، ج 18: ص 102، الطبعه الاولی.

(2)- باب 1: من ابواب المواقیت و غیره من الأبواب.

المرتقی إلی الفقه الأرقی - کتاب الحج، ج 2، ص: 8

..........

یکن یومئذ «1» عراق بطن العقیق من قبل أهل العراق، و وقّت لاهل الیمن یلملم، و وقّت لاهل الطائف قرن المنازل، و وقّت لاهل المغرب الجحفه و هی مهیعه، و وقّت لأهل المدینه ذا الحلیفه، و من کان منزله خلف هذه المواقیت مما یلی مکه فوقته منزله «2»». و نحوها غیرها.

و إنما الکلام فیه فی جهتین:

الاولی: فی تحدید مبدأه و منتهاه، فقد قیل فی مبدئه أنه المسلخ و قیل أنه دون المسلخ سته أمیال. کما اختلف فی أن منتهاه ذات عرق أو غمره. و الوجه فی وقوع الاختلاف فیهما هو إختلاف النصوص.

و علیه، فمع عدم الاطمئنان بمبدئه و منتهاه فالاحتیاط متعین، فلا بد من الاحرام من موضع یعلم أنه من العقیق.

الثانیه: فی أفضلیه الاحرام